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滦阳消夏录四·第四十六则
滦阳消夏录卷四 · 493 字
东光马大还，尝夏夜裸卧资胜寺藏经阁，觉有人曳其臂曰：“起！起！勿亵佛经。”醒见一老人在旁，问汝为谁，曰：“我守藏神也。”大还天性疏旷，亦不恐怖，时月明如昼，因呼坐对谈，曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。”问：“儒书汗牛充栋，不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？”曰：“佛以神道设教，众生或信或不信，故守之以神﹔儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力，非偏重佛经也。”问：“然则天视三教如一乎？”曰：“儒以修己为体，以治人为用﹔道以静为体，以柔为用﹔佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。至教人为善，则无异﹔于物有济，亦无异。其归宿则略同。天固不能不并存也。然儒为生民立命，而操其本于身﹔释道皆自为之学，而以余力及于物。故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下，此其不一而一，一而不一者也。盖儒如五谷，一日不良则饥，数日则必死﹔释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆，消除拂郁，较儒家为最捷。其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。儒者或空谈心性，与瞿昙老聃混而为一，或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见也。”问：“黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？”曰：“此论其本原耳。若其末流，岂特释道贻患，儒之贻患岂少哉！即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之礼法也。”大还愧谢，因纵谈至晓，乃别去。竟不知为何神，或曰：“狐也。”
口径：正文逐字照简体底本；本则所涉的志怪、地点、主题、人物均为逐字命中，未作推断。数据来源：五部二十四卷合编本（维基文库整理，简体校录）。