五部二十四卷合编本的《阅微草堂笔记》，槐西杂志四·第十七则的主角是良吏明恕斋。他做过献县令，官太平府时遇到疑狱，便易服私自察访。中途在一座小庵歇脚，庵里八十余岁的老僧见了他，合掌肃立，呼徒弟具茶。徒弟在远处应：太守快到了，请客人先到别室坐。老僧答：太守已至，快献茶来。 明公大骇，问你怎么知道我来。老僧说：公是一郡之主，一举一动通国皆知，岂独老僧。又问你怎么认得我，答：太守不能识一郡之人，一郡之人却谁不识太守。再问你知道我为何事出，答：某案之事，两造都派了党羽散布道路间很久了，他们只是假装不认识公罢了。 明公怃然自失，反问：那你为何独独不假装？老僧投地膜拜，说死罪死罪，就是要等公这一问。然后是一段长论：公治郡不减龚、黄，唯独好访一事不尽惬众心。这不但是神奸巨蠹能预为蛊惑，就是乡里小民，谁没有亲党、谁没有恩怨？访甲之党则甲直而乙曲，访乙之党则甲曲而乙直；访其有仇者，有仇者必曲，访其有恩者，有恩者必直。至于妇人孺子闻见不真，病媪衰翁语言昏愦，又怎能据为信谳？ 他还把话推到听讼之外：闾阎利病，访亦为害，河渠堤堰尤其厉害，小民各私其身家，水有利就遏以自肥，水有患就以邻为壑，谁肯揆地形之大局、为永远安澜之计。明公沉思其语，竟不访而归；次日遣役送钱米，回报说老僧已对徒弟讲心事已毕，泊然逝矣。 这一则最狠的一刀不是揭穿微服，而是指出证词的生产机制：不是假话，是有偏的真话，每个人说的都是他看见的那一面。姚安公的补语更进一层：凡狱情虚心研察，情伪乃明，信人信己皆非也——把矛头从官转向一切判断。老僧敢说，正因他是方外人；这层身份纪昀也点出来了，于是这番谏言本身带着它的位置。