又曰：魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑…

又曰：魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古。修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及獶侏儒，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。”文侯曰：“敢问溺音，何从而出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趍数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗云》：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君也，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗云》：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪。此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声鉴，鉴以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨、辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声懽，讙以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。君子曰：礼乐不可斯湏去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐所以治心者也。〈致犹深审也。子读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神。〉致礼以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯湏不和不乐，而𨝣诈之心入之矣；〈鄙诈入之谓利欲生。〉外貌斯湏不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉。〈极，至也。〉故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。〈减犹倦也。盈犹溢也。〉礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。〈乐以统情，礼以理行，情溢而行倦，则进之，隘之则使反。进谓自免往，反谓自损神也。文犹羡也。〉礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报，而乐有反，〈放，淫于声乐不能止也。报续曰褒，犹进也。〉礼得其报则乐，乐得其反则安。〈得谓晓其义，知其归。〉礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饬怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。”