《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也…

《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声成方，谓之音；〈方犹文章。〉比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。〈干，楯也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。〉乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。是故先王慎所以感之者。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱则无怗懘之音矣。〈凡音浊者尊，清者卑。惉懘，弊败不和貌也。〉宫乱则荒，其君骄；商乱则卑，其君坏；角乱则忧，其民怨；征乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可正也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。〈同谓齐好恶，异谓别贵贱。〉乐胜则流，礼胜则离，〈流谓合行不敬也。离谓析居不和也。〉乐由中出，〈和在心也。〉礼自外作。〈敬在貌也。〉乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。〈述谓训其义也。〉作者谓之圣，述者谓之明。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。〈化犹生也。谓犹形体异也。〉王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。五帝殊时，不相㳂一作“沿”乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。是故志微、噍杀之音作，而民居思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广偾之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。〈道谓仁义也。欲谓邪淫也。〉是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。〈方犹道也。〉德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。