先说庙。五脏庙供穷极无量天尊，庙名与神号都滑稽：五脏是内脏，无量是佛道套语，合在一起成了一位管求子的神。脱空祖师庙更直白，脱空即虚妄，庙名就是判语。 再说僧道。第三回做七，请的是火居道士与酒肉和尚。火居有家室，酒肉不守戒，两种人都不是真修行者，而是替人办丧事的职业者。书中不骂他们，只把这两个名目并列，荒唐自现。 再说信仰行为。雌鬼庙中烧香，本为求子求愈，结果与和尚私通；赶茶娘为女儿的馋獠病去烧香，结果女儿遇色鬼。烧香在书中一再成为祸事的起点。 再说仙人。鬼谷先生是全书唯一像样的修道者：有丹方、有武艺、有预知，事成便跨鹤而去。他不贪财、不弄权，也不留下来受封。 所以，本书的宗教观可以分两层：对制度化的僧道，它一律嘲笑，因为他们与市井生意无异；对真正的修道者，它保留一份敬意，但让他远离人世。前者说明宗教已经世俗化，后者说明作者并不否定修行本身，只否定借修行吃饭的人。 宗教在书中还有一层经济面目。造庙要许愿，做道场要请僧道，超度要花钱；宗教服务在本书里都是明码的买卖。活鬼许一座庙换一个儿子，雌鬼请一班僧道办一场丧事，两笔都是交易。作者不写信仰，只写账目，账目一清，神圣就淡了。 还有一层是僧道的形象。火居道士有家室，酒肉和尚不守戒；他们替人办丧事，也吃酒肉。作者不骂他们破戒，只把他们写成一种职业。职业化写到极处，宗教就成了市井行当。 再看鬼谷先生。他有丹方、有武艺、有传承，教徒弟是让他们出去做事，不是陪他清修。这一位是书中唯一可敬的修行者，但他不住庙、不收香火、不受封赏。作者把敬意留给他，正说明他要否定的不是修行，而是借修行吃饭的制度。 还有一层是结尾。平乱之后封赏众将，鬼谷一脉的徒弟受封，师父却已升天；宗教在书中最后退到天外，不介入人间秩序。这也是作者的分寸：他可以笑僧道，却不肯笑修行本身。读者若把全书当成反宗教，便读过了头。