《三志己·卷二·天庆黄箓》一条，原文起首作「庆元四年二月十六日，饶州天庆观设黄箓大醮，募人荐亡，每一位为钱千二百，预会者千人。将毕事，市侩傅三，见近所亡母，著生前衣服，上下皆湿，自远而来，入供筵中。傅瞻视悲痛不堪处，垂泣遽还。母冉冉随至家，语话问讯，一如常时。且云：「荷汝追修之力。」声音全与生前不异。傅欲审叩其所以然，奄忽而没。眼医魏生之女，嫁周四，以正月产乳而殂，亦预斯席。及法众摄召之际，周睹其在茫味中，通身白衣，跣行水内，闻戽水声。」可与下列句子对读：「庆元四年二月十六日，饶州天庆观设黄箓大醮，募人荐亡，每一位为钱千二百，预会者千人。」灾异记录最能在“实录”与“传闻”之间见出张力。此条写天庆观一带的雷、火、旱、疫或异象，先给时间地点，再给目击者与后果，格式近乎地方志；但一旦引入徐谦的梦兆或神祠显灵，文本便滑向志怪。洪迈并不强行统一这两种笔调，他让它们并置，读者自会感到：灾异需要被解释，而解释往往比灾异本身更离奇。灾异条的时间标记尤其重要：年号、月日、州县，构成一套可与其他文献对勘的坐标。灵异部分可以存疑，但这些坐标让条目具备了地方志式的价值。此条末明署提供者，属于洪迈刻意保留的口述档案。他把“谁说的”写在故事尾部，等于给志怪加了一道可追查的出处；提供者的身份、籍贯与行踪，往往比灵异本身更能说明故事如何流转。本条署“徐谦”，关系判为unknown，地名未详。来源句作「此卷皆徐谦说。」。就分层库而言，本条可同时由主题（婚姻、疾病医疗、方术、家庭伦理、商贾财货、僧道宗教、灾异怪异）、异类（无）、事件（疾病医疗）检索，并与地点（天庆观）互见；标签只是阅读入口，不是对故事性质的终审。从体例上说，本条属《夷坚志》条目式短篇：一事一条，先叙事，后交代来源或评论；不设回目，也不强求完整结局。这种写法让读者随时可以插入自己的见闻，故事因此越滚越大。