《三志己·卷五·程采梦改名》一条，原文起首作「乐平程觉，元名采，专习词赋。绍兴辛已岁，梦入官府，见紫袍者据案书判，一吏宣读云：「治《周易》程觉，明年当作解元。」遂改今名，且将以《易》经应举，而未能深究旨趣。及试期渐逼，预诣郡城，访求《易》师。扣谒老儒张师韩，便执弟子礼，仍尽述梦兆。张与之昧平生，适有他故，不赴场屋。矜其诚至，乃语之曰：「新天子方践宝位，如同声相应，同气相求。」可与下列句子对读：「扣谒老儒张师韩，便执弟子礼，仍尽述梦兆。」术士在本条中靠的不是法术本身，而是一套让当事人信服的“验证程序”：先说出未发生的事，再在众人面前应验，最后才收取报酬或提出要求。张师韩之所以信，正因为术士把不可见的力量拆成了可观察的征兆。洪迈一方面记录这些应验，一方面保留疑点——有时术士失手，有时应验只是巧合。这种“既信又疑”的笔法，使方术层成为观察南宋民间知识市场的好材料。术士的生计依赖口碑，故事便是口碑的载体。洪迈记应验，也记失手，等于替读者保存了一份“验与不验”的抽样；信与不信，最终仍由听者自己决定。此条末明署提供者，属于洪迈刻意保留的口述档案。他把“谁说的”写在故事尾部，等于给志怪加了一道可追查的出处；提供者的身份、籍贯与行踪，往往比灵异本身更能说明故事如何流转。本条署“张师韩”，关系判为unknown，地名未详。就分层库而言，本条可同时由主题（科举仕途、官场吏治、鬼神报应、方术、僧道宗教、诗文韵语、动物异物、旅宿行役、诉讼刑狱）、异类（神、梦、异物）、事件（灾异、科举预言）检索，并与地点（未定位）互见；标签只是阅读入口，不是对故事性质的终审。从体例上说，本条属《夷坚志》条目式短篇：一事一条，先叙事，后交代来源或评论；不设回目，也不强求完整结局。这种写法让读者随时可以插入自己的见闻，故事因此越滚越大。若与同卷他条对读，可见洪迈并不追求每条都自圆其说，他更像在编一部口述档案：重复、矛盾与留白都被保留下来，供后人自行拼接。