《支乙·卷九·普静景山三异》一条，原文起首作「湖州乌镇普静寺，本梁沈休文家墓也。当武帝时，休文贵盛，每岁春一来拜扫，其反也，帝必遣昭明太子迎之逺郊，因就筑馆宇。休文不自安，迁葬金陵，而舍墓域为寺。昭明亦以馆为密印寺。其后二寺各祀以为土地神。宣和间，普静遇火灾，僧尚奎将改塑神像。方择工，有道人诣奎，言从建康来，素精此艺，不较直，但勿使人窥觇。奎善而用之。数日工毕，长揖而去。众异之，始入祠瞻视，于壁间忽见绝句云：「昔作梁朝相，今为普静神。」可与下列句子对读：「昔作梁朝相，今为普静神。千年英魄在，代代护僧人。」洪迈记科第，习惯先把结果写成定数：梦兆、祠祷、相字、榜帖先后出现，考场文字反而退到其次。此条把沈端叔的仕进与灵验、灾异并置，重点不在灵验真假，而在南宋士人如何把不可控的铨选转译成可祈祷、可解释的秩序。与书中大量“梦题”“登科前知”条同一路数：先给结果，再补过程，读者便被带到“命数比文章更早到场”的结论上。若把它只当科举逸闻，反而漏掉了洪迈真正的关切——士人需要一套说法，来安放落第与侥幸。还有一层：宋代科举录取率极低，士人把偶然性归给命数，实际上是在替失败找可承受的解释。洪迈不拆穿这种说法，他收集它，因为正是这些说法构成了当时士人的共同心理。此条末明署提供者，属于洪迈刻意保留的口述档案。他把“谁说的”写在故事尾部，等于给志怪加了一道可追查的出处；提供者的身份、籍贯与行踪，往往比灵异本身更能说明故事如何流转。本条署“沈端叔”，关系判为unknown，地名未详。来源句作「右二事沈端叔说。」。就分层库而言，本条可同时由主题（科举仕途、鬼神报应、方术、异域外邦、家庭伦理、商贾财货、僧道宗教、诗文韵语、灾异怪异、诉讼刑狱）、异类（神、梦、魂）、事件（灵验、灾异）检索，并与地点（未定位）互见；标签只是阅读入口，不是对故事性质的终审。