卷四「新城北录中」先写行庵：「行庵，马主政家庵也，在枝上村西偏，今归御花园。门在枝上村竹径中，门内供韦驮像，大殿供三世佛，殿前梧桐三株。」接着写马曰琯：「马主政曰琯……」同卷又写全祖望「在扬州与主政友善，寓小玲珑山馆」，可见行庵与小玲珑山馆同属马氏产业，一为家庵，一为山馆。 「主政」是马曰琯的官称或捐衔，不是他的名字。底本用「马主政」称呼，说明在马氏身上，官衔、盐商、藏书家三重身份是并存的。读者若只把「主政」当人名，就会把一个人拆成两个人。 小玲珑山馆之所以重要，不在建筑，而在藏书与养士。全祖望「寓小玲珑山馆」，马曰琯「出千金为之励医师」，这两句把山馆的两种功能写出来：一是给学者提供住处，二是为主人结交学者提供经济支持。盐商的财力，在这里转化为学术赞助。 行庵则显示另一面：马氏既建家庵，又建山馆，宗教空间与学术空间并置。庵在枝上村竹径中，山馆在附近，两者都以竹、梧桐、佛殿、书室构成清雅环境。读扬州盐商，不能只看园林大小，还要看他们如何把庵、馆、书、医、客串成一个文化网络。 底本写马氏，常用「主政」「征君」这类称谓，而不直呼其名。这既是尊称，也是身份标记：主政偏官，征君偏学。同一个人在不同条目里换称谓，读者要按上下文归并，不能当成两个人。 小玲珑山馆的「小」字也值得注意：它不是自谦，而是与「玲珑」连用，形容山石透漏。山馆以石名，不以书名著，说明马氏的声望先从园林来，再由藏书与养士加深。庵、馆、书、医四事，构成马氏文化网络的基本盘。