卷一「草河录上」在写上方寺、竹西亭之后，忽然插入一条金石：「汉虑虒铜尺，为建初六年八月十五日造。曲阜孔尚任著《铜尺考》，毕秋帆制军沅、阮芸台阁学元同编《山左金石志》，以此尺编入。」这条与园亭似乎无关，却被放在卷首。 为什么？因为铜尺是「度量」的实物证据。底本接着引孔尚任考：「江都闵义行，博雅好古，所藏铜尺一，朱碧绣错，为赏鉴家所玩。」一把汉尺藏在扬州藏家手里，说明扬州不仅是园林城市，也是金石收藏中心。 铜尺条的价值在「互证」：它把文献（《铜尺考》《山左金石志》）、实物（铜尺）、藏家（闵义行）、编者（毕沅、阮元）串在一起。读者可以用它核对汉代尺度，也可以用它所记的藏家，了解扬州的金石圈。 底本把金石条放在草河录，而不是另立「金石志」，说明它的分类标准是「地」不是「类」。只要发生在草河一带，无论园亭、寺庙、金石、墓葬，都收在同一卷。这种「以地统类」的编排，使全书材料显得杂，却也保存了现场。 读这条时，不要把它当作与园林无关的闲笔。它提醒读者：扬州的文化资本不只体现在园子上，也体现在藏家、金石、书籍上。园与金石，是同一座城市的两面。 铜尺条还提到「朱碧绣错」，说明铜尺表面有锈色与纹饰，不只是度量工具，也是赏玩之物。金石收藏在扬州兼具学术与玩赏两面，底本用「为赏鉴家所玩」一句点出后者。 同卷又有周太仆铜鬲、石阙汉画、尊胜陀罗尼经幢等条，构成一个小型金石群。把这些条目合看，可以看到扬州藏家对周、汉、唐器物的兴趣，以及各家释文的往来。