底本第九十回回目是「善女人死后登仙　纯孝子病中得药」，把晁夫人的善与晁梁的孝并列。一个死后登仙，一个病中得药，母子两人的结局都带着神异。 她的善不是空话。第二十二回分田睦族，第三十二回粜谷赈饥，第四十三回照顾监中的珍哥，都是实打实的散财。第九十三回晁梁回忆母亲，胡无翳也说晁夫人留银在寺、常平籴粜，这些原由他都告诉了晁梁。可登仙的直接触发，还是儿子的孝。第九十三回晁梁要出家，姜氏劝他「你只把娘生前所行之事，一一奉行到底，别要间断，强似修行百倍。」晁梁听了，决定在坟上建庵焚修，守着父母坟墓。 也就是说，晁夫人的善因，要靠晁梁的孝行来续。她生前散财，死后由儿子守坟；善与孝合成一套功德，才把她送上去。若没有晁梁，她的善行也许只是乡里的好名声。常见读法把登仙当成善有善报的证明；另一种读法认为它更像家族的自我表彰：母亲行善，儿子守孝，两代人把门楣撑住。文本没有分辨善与孝的功劳各占几分，只让它们一起发生。这层含糊，正是作者对「善」的理解：善要有人接着做，才算数。 第九十回的回目把「善女人」与「纯孝子」并置，其实已经给了答案：善与孝是一体的。晁夫人活着时行善，晁梁在她死后尽孝；前者是因，后者是果。没有晁梁，她的善就停在乡里口碑；没有她的善，晁梁的孝也无处落脚。书里对登仙的描写并不铺张。没有仪仗，没有封号，只有回目一句「死后登仙」和旁人的转述。作者把神异写得很轻，重点仍在生前的分田、粜谷、照顾珍哥这些事上。 这也许正是作者的用意：登仙不是奖励，是承认。承认一个寡妇在乱世里守住了家、救活了人、养大了孙子。至于她是不是真的成了仙，文本并不强求读者相信。常见读法把登仙当成宗教宣传；另一种读法认为它是给善行的一个体面说法。善要有人接着做，才不至于人走茶凉；晁梁的焚修，就是那个接着做的人。