清代褚人获一百回本〈隋唐演义〉第八十一回，安禄山生日后入宫谢恩，杨贵妃乘着酒兴，把禄山「脱去衣服，用锦缎浑身包裹」，作襁褓一般，放在彩舆里绕宫游行。玄宗在宜春院听见喧笑，左右回奏「是贵妃娘娘，为洗儿之戏」，他不但不怒，还赐金钱银钱各十千作洗儿钱。 这段不是凭空来的。第八十回先写禄山献白鹦鹉、故意不拜太子，说「臣愚，向只知皇上一人」；那鹦鹉却在笼中叫道「安禄山快拜太子」，一只鸟比满朝人更早看破他的装愚。接着他拜贵妃「臣儿愿母妃千岁」，玄宗怪他礼数差，他答「臣本胡人，胡俗先母后父」。三笔下来，一个装愚的边将和一个被逗乐的皇帝都立住了。 洗儿在当时本有俗例，底本也借贵妃之口说「人家养了孩儿，三朝例当洗儿」，所以这一幕有一层真实的民俗底子。但到了回中，叙述者突然插一句「那知道杨贵妃竟与安禄山私通」，就把传闻坐成了事实。两《唐书》并无私通记载，洗儿事也只见于后世史家转述的宫闱传闻；把它写成实事，是演义的选择。底本自己也知道这是瞒：第八十回词里说「却教说在别家欢，被他瞒」，被瞒的正是玄宗。 所以这一段有两层。成书层面，它是野史入演义的典型，用色祸给安史之乱补一个道德解释；文本层面，它又是对赤心的反讽：皇帝越信那颗心，读者越看见他被瞒。若只当桃色八卦读，会漏掉后者；若只当史实读，又会被前者骗。还有一个细节：玄宗听说洗儿是「共为笑乐」，等后来听说禄山踞胡床不迎诏，才又惊又羞又恼。同一颗赤心，在笑声里是祥瑞，在刀枪里是笑话。底本对私情写得越实，对玄宗的昏聩就判得越重。演义需要这段私情，不只是为了香艳，更是为了让一个盛世的崩塌有一个看得见的人形原因；玄宗越是笑，读者越知道他在替谁数钱。色祸论浅，可它好懂，也好卖；作者的道德账与读者的八卦心，在这里合成了一笔。