清代褚人获一百回本〈隋唐演义〉第八十四回，玄宗自述开元年间梦游月宫，见仙女数十素练宽衣，歌舞于广寒宫，问曲名，众女答「名为霓裳羽衣曲」；他梦中密记声调，醒来传示乐工谱成。第八十六回又补一笔：张果、叶法善带他空中游广陵，命伶工在桥上奏的正是此曲。 若只信梦授，这支曲子就只是帝王的神话。但同一回又写玄宗「洞晓音律」，自制春光好，击揭鼓而庭前柳杏齐放；他「独不喜琴声，闻人鼓琴，便欲别奏他乐以洗耳，谓之解秽」。这些细节指向的不是神仙，是一个极懂音乐的君主。 名物层也支持自制说。第八十六回列出的乐队是李谟吹羌笛、花奴击拐鼓、贺怀智击方响、郑观音拨琵琶、张野狐吹觱栗、黄幡绰按拍板；第八十二回则说梨园一十六色子弟各执乐器。这样的编制、这样的分工，只能是教坊与梨园长期排练的产物。同回还写华清宫「香汤泉一十六所」，可见玄宗对声、色、香的经营是一整套的，曲子只是其中一环。 第八十四回张果折桂化舆、丝绦化桥，带玄宗游西凉、广陵，玄宗看得心喜，张果却说「此是仙家游戏小术」。仙术在书里是有分寸的：可以让你看，不可以让你带走；可以奏一曲，不可以传谱。霓裳羽衣曲被写成梦授，正是这种分寸的产物。另一头，李谟在宫墙外偷记谱，说明真正的传播靠耳朵不靠梦；帝王的神话一出门，就被一个少年的指爪拆成了谱字。 较稳的读法是：曲子本是宫廷新声，作者用梦游月宫把它抬成天授，好让玄宗的享乐带一点神圣。至于它是否另有西域或天竺的来源，底本不谈，只能算推测；就文本而言，它真正的作者不是神仙，是那个会为一支笛子偷谱的李谟和背后整套梨园。霓裳羽衣曲于是有了两个作者：一个是梦里的神仙，一个是宫墙外的耳朵；两个都不可考，两个都比史官有趣。曲子究竟从哪儿来，反倒没人再问了。