清代褚人获一百回本〈隋唐演义〉第九十八回，高力士奉密旨到马嵬改葬，掘开旧坟，肌肤已都销尽，衣饰俱成灰土，只有「只有胸前紫罗香囊一枚，尚还完好」。他又听说「遗下锦裤袜一只，在马嵬山前一个老妪钱妈妈处」，用钱十千买回。改葬一事原本还有礼部侍郎李揆拦阻，说「恐龙武将士疑惧生变」，可见连收尸都要看军方的脸色。 这只袜子的来历写得很细：缢死之后草草掩埋，驿卒打扫馆舍，在佛堂墙壁下拾到，私藏回家给母亲看。袜上绣着一对并头合蒂的莲花，余香犹在；邻家妈妈一看，消息传开，来借观的人越来越多，钱妈妈便索起钱来，「直索至百文一看，那妈妈获钱几及数万」。 物象在这里变成了市场。香囊「那紫罗乃外国贡来冰丝所织」，囊中异香不坏，属于宫廷的奇珍；锦袜是贴身之物，属于身体。前者证明她曾极贵，后者证明她曾极近。可一旦流入民间，两者都变成了可标价的东西：香囊被供起来，锦袜被按次收费。作者还借玄宗之口解释其名：袜上绣莲，「若不是莲花，何故内中有此自藕」，故叫藕履。 作者对这场热闹并不感动。他引刘禹锡马嵬行「不见岩畔人，空见凌波袜」，又引一首诗说「锦袜传观只一时」，意思很明白：遗物能留住的只是好奇，不是人。空间也随之变形：马嵬从死亡之地变成交易之地，再变成追忆之地。玄宗见到香囊锦袜，「即命宫人藏好」，遗物到了他手里又从商品变回圣物；可一旦藏好，也就再没人能看见。市场靠传观，宫廷靠收藏，两种记忆方式都不肯让东西真正回到死者身上。 底本还写他听雨铃、命张野狐度曲，把遗物之痛转成声音。物不能留，曲却能传，这是作者给记忆找的另一条路；而那条路走到最后，仍要在第一百回被一只钗盒接住。锦袜的价钱，说到底是好奇心的价钱；等人散尽，袜子仍旧只是一只袜子，而她早已不是那个人。