清代褚人获一百回本〈隋唐演义〉第一百回，鸿都道士杨通幽奉上皇之命游神访魂，先到蕊珠宫，得知梅妃本是蕊珠宫仙女，再往北阴别宅见到杨妃。杨妃给他钗盒，又说出七夕私誓作凭。通幽回奏时隐去受苦一节，只说二妃皆仙。 真正把全书合上的是张果那几句话。他告诉通幽：「你道炀帝的后身是谁，即杨妃是也」，又说玄宗宿世是元始孔升真人，因与蕊珠宫女相视而笑被谪，转生为隋宫朱贵儿；贵儿忠于其主，骂贼殉节，故得福报为天子。第六十八回阴司早已埋下这句判词：炀帝「仍到杨家为女，与朱贵儿完马上之盟」。 这套转世账把所有人都编了进去：梅妃是蕊珠宫仙女，前世为隋宫侯夫人；武后是「武后乃李富后身」，杀唐子孙是报宿愆。于是隋唐两朝被一个因果故事缝合，炀帝的怪鼠、朱贵儿的忠义、杨妃的白绫，全部对上。作者还借张果之口判了七夕私誓：贵儿以忠义相感，故能如愿；杨妃无贞节，「其私誓不过痴情欲念，那里作得准」。 最后他直接点名白居易：「后来白乐天只据了通幽的假语，作长恨歌，竟道杨妃是仙女居仙境」，又下一句「讹以传讹讹作诗，不如野史谈果报」。这是一种以虚构驳虚构的写法：他用道士的假语拆诗人的假语，自己却也靠仙真收场。结末词说「轮回转，男女猖狂」，全书最后留下的不是爱情，而是一张转世账。 通幽的谎也有温度。杨妃临别嘱他「切勿说我在此处，恐增其悲思」，他便回奏说二妃皆仙；上皇信了，也愿意信。这个谎与白居易的谎不同：一个为安慰活人，一个为成全故事。作者骂后者，却默许前者，说明他要的不是真相，而是因果能被接受。两种读法都成立——他可能真信因果，也可能只是拿因果当最后一层叙事支架；无论哪种，长恨歌式的纯情解释，在这里被明确拒绝了。拆穿长恨歌的人，自己也住在仙话里；这大概是全书最后一点自知。