清代褚人获一百回本〈隋唐演义〉第五十七回，秦王在宣武陵被单雄信追到五虎谷，钻进石室，遇见一个僧人。那僧把灵鸟一招，鸟便飞入掌中；他说「灵鸟知是君王此刻有难，从大士前飞来」，又让秦王躲在自己背后，念咒封住洞门。秦王问他法号，他答「贫僧叫做唐三藏」，临别赠偈「建业唯存德，治世宜全孝。两好更难能，本源当推保。」 把唐三藏放在武德年间，是明显的时间错位：玄奘在贞观年间才西行，小说却让他提前成了能施神通的圣僧。作者不会不知道，他要的是《西游记》的互文效果——读者一见唐三藏，立刻知道这是佛门大德，秦王受他庇佑，等于受佛法庇佑。 四句偈也不是闲笔。建业唯存德讲治国，治世宜全孝讲伦理，两好更难能在后文被唐帝用来称赞窦线娘、木兰「奇哉两孝女」，本源当推保则把佛教的护佑与儒家的孝治拼在一起。作者用一首偈把贞观之治的道德纲领提前说完。 两种读法：一，这是宗教宣传，真命之主有佛护持；二，这是小说家的拼贴，借《西游记》的知名度给隋唐故事加神异色彩。文本没有解释时间矛盾，说明它要的是效果，不是年代考据；这一层留白，反而成了《隋唐演义》混融说书与神魔的标记。 这段神魔插曲还改变了后文的因果：秦王回朝后，窦后梦见金身罗汉索徒，唐帝因此想到新俘中毕竟有个好人在内，最后赦了窦建德。一个和尚的偈，绕了一圈，落到赦免夏王的政令上；宗教故事在这里不是插曲，是政治裁决的引子。作者把神异、孝义、赦免串成一条线，说明他并不满足于写战争，他要给贞观之治找一套道德解释。 若把唐三藏换成普通僧人，这段也能成立，但趣味会少一半；作者要的就是读者一见法号就想起《西游记》的熟悉感。熟悉感一到位，神异就不需要解释。这也是明代以后说唱小说惯用的借名法：借一个已经有名的名字，省去人物介绍；借名的代价是时间线混乱，收益是读者立刻入戏。