清代褚人获一百回本〈隋唐演义〉第八回，秦琼牵马到潞州城西十五里的二贤庄，站在桥南树下，只见「碧流萦绕，古木阴森」，庄子是高厦云连、规模齐整。桥南与桥北只隔一条溪，却是卖马人与买马人的两个身份。 二贤庄是收容英雄的空间：单雄信买马不问来路，留饭、赠银、写书，把萍水相逢变成可托生死的关系。他先只当秦琼是贩马汉子，只把你我相称，一听齐州便把银子袖回去，空间里的礼数随身份一路变。第十回秦琼病倒东岳庙，魏徵把他安置在堆木料的耳房，稻草铺地，双锏捆在殿角；后来单雄信赶到，一句为朋友者死便把他接回庄中。 三义坊的当铺则是另一极：门旁黑直棂、柜台高，人与物都被压成斤两。同是潞州城内，当铺讲折耗，二贤庄讲情义，东岳庙则介于两者之间，收留他的是道士，赶他走的是香客。空间由庙到庄，身份也由病夫回到豪杰。 东岳庙的众香客也构成一个空间压力：他们嫌秦琼秽污圣殿，要单雄信着实处他；魏徵却因一念恻隐收留病人。庙本是公共空间，谁有势力谁定规矩，直到单雄信出面，众施主才尽皆无言散去。同一座庙，先排斥，后接纳，变的是人，不是墙。二贤庄则从桥外到厅上，礼数一层层加：先只看马不问人，再你我相称，最后伏地流泪。空间的门槛，就是人情的门槛。三义坊的柜台最高，人与物隔着柜台说话，所以那里只有价钱，没有人情。 这也可见作者用空间写人：东岳庙是困厄中的暂栖，二贤庄是知己的归宿，三义坊是世情的冷面。两种读法：一说这些地名只是情节需要，不必深求；一说从「莫恋异乡生处好，受恩深处便为家」到「已成兰臭合，何问迹云泥」，作者确在有意识地让地点承担情感。较稳的取法是后者为主，但不必把每处都读成象征；二贤庄的二贤本身，就已把单雄信与秦琼的相认写进了地名。