第209回写神尼施法，用的是一把香灰：「神尼算准时辰将至，才由香炉内取出两把香灰，拿在手里一搓，立变成一捧赤豆大小的舍利子，金光闪闪，耀眼生缬。」。香灰一搓即成舍利，这个细节很耐读。 第一，舍利在佛门是圣物。书中凡写舍利，多与佛门高僧、神尼相关，带庄严意味。第二，这里的舍利由神通化成。香灰变舍利，说明在剑仙世界里，佛门圣物也能以法力变现，不必真从遗体得来。第三，舍利有实际用途。书中写它金光闪闪，多用于镇邪、护身、破禁，不只是供奉之物。 这三点说明本书对佛门名物的处理是实用化的：圣物也要能打、能护，才在故事里站得住。作者不写纯仪式性的法器，而写能参与斗法的宝物。 从宗教看，佛门在书中与道门并列，各有神通。舍利、慧光、降魔多属佛门，剑光、元婴、禁制多属道门。作者让两套体系并行，人物也常跨门交往，这使全书的世界观比单一门派更宽。 从名物看，舍利出现二十余次，数量不多但位置要紧，多出现在关键救援或镇压场面。低频而关键，正是这类圣物的写法。 从检索看，舍利子也简称舍利，统计时应归一。另须注意，书中舍利有时指塔、有时指物，须看是否与金光、神尼、镇邪连用，不能只按字面认。 舍利由香灰化成，还有一层破执的意味。佛门重舍利，作者偏让它随手可化，等于说圣物不在形相，而在法力与心。这种写法既合佛理，也让宝物不被固定为某件实物，情节上更自由。读者若把舍利只当遗骨，就看不懂这一搓的用意。 圣物能被化出，说明本书的宝物观偏重法力与心，而不重遗物本身。读者由此也可理解，为何书中许多重宝可以再造、可以相克，不必件件都有固定出处。 法力能化圣物，宝物便不被形相拘住，情节因此灵活，读时也不必追究它从何处来。 形相既破，宝物就活了。