尸解与兵解同属「弃肉身而走」，但语气与成因不同。第55回写申若兰的师父红花姥姥结局：「若兰看见姥姥已然成道，尸解而去，悲哭了好一会儿。」。这里用的词是「成道」，不是「遭劫」，说明尸解在这本书里偏指功成之后从容脱去躯壳，而不是被人打坏肉身。 两者的差别可以从三处看。其一，成因。兵解多是被迫或设计，如毛太为传衣钵而兵解；尸解多是道行已足，躯壳成了多余，留之无益。其二，语气。写兵解常带「劫」「难」「不得已」，写尸解常带「成道」「仙去」「弃壳」。其三，后果。兵解之后往往要转劫再修，尸解之后多半直接进入更高的阶次，不再回头。 红花姥姥这一走，对申若兰的意义很实际：师父在时，她是「红花姥姥唯一得意的弟子」；师父尸解，她立刻成了无主之人，后文的师门归属、投靠与自立，都从这一句开始。所以读这一句不能只看成一个结局，它是人物关系的转轴。 还要提醒一点：书中「尸解」出现次数远少于「兵解」，两者并不对称。凡遇「坐化」「示寂」「圆寂」，还要看说话人是佛门还是道门，不能一律当尸解。本库的道行字段只收原文直述的阶次，像「成道」「仙去」这类泛语不硬折算成某个境界。 尸解还牵出佛道用语的分别。佛门多说圆寂、示寂、坐化，道门多说尸解、兵解、飞升。同一件事，用词不同，立场也不同。书中人物常跨门交往，说话时用哪一套词，往往暗示他自认属哪一门。这类细节在对话层里比在叙事层里更明显。 尸解这条线还说明「成道」二字的分量。书中凡说某人成道，多指其道行已足、不再受肉身与俗缘牵绊；凡说某人遭劫，多指其道行未足而强求。两个词一正一反，几乎可以把人物的结局分成两类。读结局时先看用的是哪一个，比看死因更准。 读结局时若能分清这两套词，人物的去向大致就不会判错，也不会把成道者误算成遭劫者。