清代钱彩、金丰八十回本〈说岳全传〉第三十七回，高宗君臣被燕青劫上蛇山，又被放回海中，正叹「这茫茫大水，无路可通」，一只大船驶来，五个大汉送他们到黄州界牌关。上岸回头，「那里有甚么船？但见云雾里五位官人，冉冉而去。」燕青劫驾一段还借李纲之口骂「你这背主忘恩的贼！」，把《水浒》的忠义反过来用。 作者随即给出规则：这是五通神显灵。后来高宗迁临安，「即封为五显灵官，在于普济桥敕建庙宇，至今香火不绝。」神不是随手救命，而是有庙号、有封赠、有后续，属于小说世界里可以结算的设定。高宗也许诺「待寡人回朝之日，就各处立庙，永享人间血食便了。」，神助的报酬是香火，不是金银。同一回还有钱塘江潮淹兀术前队，钓鱼人原来是朱县主扮的，「却是朱县主自拚一死」，死后封松木场土地。神魔与忠臣显灵并置，说明作者把保宋写成天意参与的历史。 读法一：这是民间信仰的投影，神助忠良，给听众一个情绪出口；读法二：它也是叙事补丁，高宗逃命路线太离奇，必须用神船把地理跳跃缝合。文本没有让岳飞亲眼见神，只让高宗许诺立庙，较稳的读法是：作者要的是「圣天子百灵护助」的政治神话，而非严格的神魔体系。从叙事功能看，五通神把高宗从海上直接送到界牌关，省去数日路程；从信仰看，它又替南宋立国的合法性添了一层神佑。神助在这里还是分级的。救高宗的是五通神，淹兀术前队的是朱县主，两个故事都在第三十七回，一个封五显灵官，一个「封为松木场土地」。作者把民间神与死节之臣并排封赠，等于说保宋的力量不分神人，只要肯出力就有庙食。众臣当时叹「真个圣天子百灵护助」，这一句既是对神的谢辞，也是替新君立国的合法性作证。这一层比笼统的天意更具体：神也要有编制，显灵也要有回报。