清代钱彩、金丰八十回本《说岳全传》的第一回，赤须龙、女土蝠、大鹏三段转世正是金丰序所谓不闻于史册者。序开门见山：「从来创说者，不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实。」他承认岳飞、秦桧、兀术「其事固实而详焉」，也承认那些变幻之说「不闻于史册，不著于纪载者」，最后说「实者虚之，虚者实之」，把两种成分说成一种手艺。 界线在人物上最清楚。周侗不见于《宋史》，第三回却让他自报两个徒弟林冲、卢俊义俱被奸臣所害，把《水浒》人物拉来做岳飞的师兄。牛皋在史传里是真实将领，第六回却先让他在乱草冈剪径。王贵、汤怀、张显在史传里或无或略，小说给他们安上富户出身与顽劣童年。虚实不是随意掺，而是按忠义谱系的需要排的。 序里还有一句「信其有也固可，信其无也亦可」。这句话等于给读者留了退路：信神魔的，读因果；不信的，读忠奸。作者不要求你选择，只要求你在两种读法里都能把书读完。这是清代说部常见的自保话术，也是一种叙事策略。 序末署「甲子孟春上浣，永福金丰识于余庆堂」，只标干支不标年号，也是旧序常见的做法。作者钱彩、序者金丰，两个人的名字就这么固定在这部书的卷首；至于他们各自改了多少，文本没有留下账。 要分清的是：序是金丰的立场，不等于正文的立场。正文把神魔写得比序更实，大鹏转世有名字、有投胎地点、有归位结局。若只按序读，会低估神魔框架在结构里的分量；若只按正文读，又会把一部虚实并用的书当成神话。两说的差别，正是这部书版本讨论的入口。