勘误整理本《三侠五义》一百二十回，第二回包公在锦屏山古庙避雨，一个女子抱住他的腰躲雷；到第四回，李大人从黄纸帖上读出四句「避劫山中受大恩，欺心毒饼落于尘」，才点明那是狐狸。第二回的雷雨写得细：“阴云四合，雷闪交加”，包公“盘膝端坐”，女子“羞容满面”。 包公自己在第四回也想明白了：「原来我小时山中遇雨，见那女子竟是狐狸避劫」。狐的三次报恩对应三难：雷劫、毒饼、井底，一一还报，第四回那首诗结句是「三次相酬结好姻」，报恩的方式落在人事上——替他说亲，而非赐宝。李大人也说“并非妖邪作祟，竟为贤契来作红线来了”。三次报恩的具体形态也各不同：雷雨里护他、毒饼前救他、枯井中引他得镜；前两次是消灾，后一次是赠物。 书里的宝物则分善恶两面。第七回古镜从井里得来，秋香照了一照，「谁知血滴镜面，忽然云翳开豁」，随即发疯，挖了二婶的眼睛；第十六回古今盆「上有阴阳二孔，取接天露」，却把李妃哭瞎的眼治好了。同一类宝物，照亏心者则疯，接至诚者则明。古镜后来被王氏带到东京，秋香事件正是它的第二次显灵；一书之中，宝物总在“照见亏心”时发作。 报应的框架也是混用的：雷部宣威、狐狸避劫属道教一路；“至诚格天”“孝心感格”属儒家一路；包公断阴阳则近民间神道。作者不问哪一路更真，只看哪一路能给出解释。古今盆治病那一段，还特意写“一来是诰命至诚，二来是该国母的难满”，把人事与天命并排摆着。这种混用并不严谨，却合说书场的口味：佛道儒哪一家的说法顺口，就借来用一句，听众也不追究。 较稳的读法：作者把三套话语混在一起用，谁灵验就借谁的名义。另一种读法认为古镜本是伏笔，后半不再提，是底本线索没收干净。若取象征读法，古镜照的是“心”，古今盆盛的是“诚”；两件宝物的差别，正是作者对“报应”的两种理解：罚与救。