在勘误整理本《三侠五义》一百二十回里，第五回包公破伽蓝殿一案，靠的不是神，是三件物：墨斗、血手印、戥子。第五回的沈清先是“战战兢兢，匍匐在尘埃”，包公看他“不像个行凶之人”，才起了疑。 他二次进庙，见神橱下「地下捡了一物，却是个墨斗」，回衙便传九名木匠画花盆架，看谁使惯斧凿；再把伽蓝神泥胎抬上公堂，对着神像问话，然后比出神像背后六指的血印。木匠吴良左手六指，一比即合。审珊瑚坠时，匡必正说重一两八钱，吕佩说不出，包公便「取戥子来」，戥子一平，口供就变成了度量。戥子这一笔最妙：重量是可复核的，人却会说谎，包公宁可信秤。 第九回的尸龟案同样落在可复核的物征：陈应杰供出毒虫，狗儿供出用法，最后断案靠的是「惟有眉攒中间有小小红点」。验尸、写供、画押、收监、办详、行文，州县审转的程序一步不缺，「书吏将供单呈上」这类句子反复出现。第十回又写他“叫县官带人役到韩瑞龙家相验板箱”，相验之后还要追问“是何物所伤”，县尹答不出便当场被斥。第五回的沈清案也一样：他先问“你出庙时，是什么时候”，再问“你这衣服，因何沾了血迹”，两问都落在时间与物证，不在威吓。 第三十八回的颜查散案，破局的关键也是一把扇子：扇上有颜生名款，雨墨却说扇子早被冯君衡换去。物证一挪位，全案翻过来。几案合看，包公的“神”其实建立在“物”的链子上：先有可验的物，再有可信的口供，最后才是神道那一吓。这一层次序，正是“清官”与“酷吏”的分界：先求可验，再动刑。 两种读法：一种把包公读成神断，另一种读成物证专家。文本其实两套都留：抬神像、审乌盆是神道，墨斗、戥子、红点、扇子是实证。前者破心防，后者定案。把这几个案子排起来看，包公的次序几乎固定：验现场、拾物、比对、取供、画押。神鬼只放在最后，用来压垮犯人的心理。