第七卷《巩仙》写尚秀才求见惠哥，道人展开袖子说「必欲一见，请人此」。尚窥之，「中大如屋」，伏身而入，里面「光明洞彻，宽若厅堂，几案床榻，无物不有」，居其中「殊无闷苦」。后来惠哥在王府被道人以袍袖拂入，又从尚生檐间堕下；前后三入；最后连婴儿也自袖中取出，脐梗未断。尚生把儿子取名秀生，秀者袖也。 一般读法只当是仙家搬运术，图个离奇。但细看袖中空间的用法，它并不承担储藏，而承担通行：人从王府进袖，从檐间出袖；孩子从袖里来，落到尚妻怀里。它是一条通道，把被王府、礼法、婚约隔开的两处，临时接在一起。尚生与惠哥在壁上联句，「袖里乾坤真个大」「离人思妇尽包容」，四句诗正好把这条通道写成可以容人、容情的所在。天衣一节同理：鲁王不信其伪，卒观之，果无缝之衣，非人工所能制；道人却说「今为浊气所染，何以还故主乎」，随即置火烧之，纳诸袖中，再搜已无。凡俗一看，仙界即损，袖中的世界也不是随便能开的。 有意思的是，袖子并非万能。道人临死留下一件旧衲，说产血溅衣，道家最忌，二十年故物一旦弃之；又嘱旧物勿弃，烧钱许可疗难产、堕死胎。此后遗衲催生应如响，求者踵接于门。能装下厅堂的袖子，最终只留下一块血布；而正是这块血布救了鲁王爱妃，也换回了惠哥。空间由无限收回到掌心大小，仙术落到医药上。 异史氏说袖中有天地日月，可以娶妻生子，又无催科之苦、人事之烦，「设容人常住，老于是乡可耳」。这句羡慕话反过来说明，袖外那个世界才是作者要写的：王府、科举、催科、婚约。袖子是暂时的避难所，旧衲才是能带走的东西。