有一部分确实被拜，而且香火很盛；但拜的那位神与书里写的那个人，往往是两回事。这一层要分清楚：本书提供的是名号与职掌，民间信仰提供的是香火与灵验传说，两者后来合流，但不是一回事。 最典型的是黄飞虎。第99回他封「东岳泰山天齐仁圣大帝」，另有加敕「执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对」。东岳信仰远早于本书，各地东岳庙本是既有的祀典，本书只是把黄飞虎安进了这个位置；民间拜东岳，拜的是泰山神，未必知道黄飞虎。 赵公明的情况相反。第99回他的封号是「金龙如意正一龙虎玄坛真君」，职掌只写「迎祥纳福，追逃捕亡」，全书没有财神二字；但他部下四位正神在民间被认作招宝、纳珍、招财、利市，财神信仰正是从这里接上去的。也就是说，书里给班子，民间补名分。 闻仲与吕岳属于第三种：书里的位置清楚，民间的香火淡。闻仲封「九天应元雷声普化天尊」，雷神信仰本盛，但民间多称雷祖，很少直呼闻仲；吕岳封「主掌瘟㾮昊天大帝」，瘟神信仰在旧时也有，如今多半只剩庙名。 若按受香火的多寡排一排，大约依次是东岳、财神、雷祖、瘟神；这个次序与书里位分的高低并不一致，说明民间挑神看的灵验，不看编制。 所以回答是：有，但热度差别极大，且多是民间信仰借本书的人物来落地，不是本书造出了这些神。以上属通行说法，底本只记封号与职掌。可以这样读：本书对民俗最大的贡献不是造神，是给既有的神配了一张人事表。也可换个读法：反过来说，也正因为这张表编得整齐，后世才愿意照它去认神。