第 63 回月长老赠偈：「风波亭下浪滔滔，千万留心把舵牢。」前一句点地点，后一句用行船比喻劝岳飞小心。 「把舵」的比喻有两层。表层是行船：风波亭在西湖边，湖水有风浪，船夫要把稳舵。深层是政局：岳飞正要赴临安，朝中风浪比湖水凶险，长老劝他「留心」，即不要直行、要懂得转舵。 底本让一个僧人说政治话，而不是说佛法话，这很有意思。月长老不谈因果、不谈空，只谈「风波」与「舵」，像一个老于世事的长者。宗教在此不是出世，而是提供一种「看清局势」的眼光。 岳飞听完仍赴临安，第 66 回在亭下才想起此偈。这一「知而不避」的处理，使偈语不是宿命，而是提醒；岳飞的不避，才是忠。 「把舵牢」三字还可以反读：岳飞的性格恰恰是不会转舵。他多次上表请立储、请恢复，明知触忌仍直言。长老劝他「把舵」，他做不到，悲剧因此不是命运，而是性格与局势的必然。 所以这一偈在宗教层是「预示」，在人物层是「性格对照」，在叙事层是「伏笔」。三义合一，是本书韵文用得最经济的一处。 还可对照第 63 回前面的拆字：「二犬中间著一『言』字」是拆字法，「风波亭下浪滔滔」是比喻法。同一回里两种谶法并用，一解字、一解景，说明作者要确保读者至少能懂一种。拆字给读书人，比喻给普通人，月长老的话因此是分层的。一句偈，三层用；这是本书韵文最省笔墨的地方。长老能算出风波，却算不出岳飞肯不肯转舵；能算的与不能算的，正好分出命运与性格。再退一步说，若岳飞真听了劝而不赴临安，第 66 回便无从写起；偈语的存在，正是为了让这场死显得既已注定、又出于自愿。