第 69 回先写岳飞父子冤魂「叫屈声冤，无从伸诉」，再写伍员托梦：「我乃吴国行人伍员，知尔等冤屈……将秦桧绝其宗嗣，他夫妇不久亦死。」 选伍员有三重理由。其一，伍员是「忠而被谗」的原型：谏吴王、被太宰嚭陷害、赐剑而死，与岳飞受秦桧构陷的结构几乎一一对应。底本让岳飞自己说「此神之事，与岳飞相类」，等于把这个类比点明。其二，伍员在民间是钱塘江潮神，临安、杭州一带有庙，第 69 回明写「在城有伍员之庙，至有灵感」，用本地信仰做叙事支点，比凭空显灵可信。其三，伍员是「复仇之神」，他的传说本身包含「死后报冤」，正好接上第 74 至 75 回的冥报。 若让岳飞本人显灵复仇，会有两个问题：一是与岳飞「忠」的形象冲突，忠臣亲自索命，近于厉鬼；二是与第 73 回朝廷追封的结局冲突，官方昭雪与私下报仇并行，主题会裂。借伍员之口许诺报仇，既保留岳飞的「不报」，又让报应有人执行。 所以这一回是「代理复仇」：冤魂只叫屈，神祇代为立约。底本用这个安排把「忠」与「报」分开——岳飞负责忠，伍员负责报，秦桧的报应因此不是岳飞所为，而是天道所为。这一分工，是本书宗教观最清楚的一次表态。 补一句：第 69 回还写秦桧「见鬼惊病」，第 70 回写他遇风魔行者后「茫然自失」。报应不是一次降临，而是分层降临：先心病，再诗讽，再行刺，最后冥刑。伍员的许诺只是开端，真正的执行拖到第 74、75 回。这种延缓，让读者在期待中读完最后几回。神许了诺，人还得等；这一等，就是第 74、75 两回。