第 74 回开篇写胡迪「一日自酌小轩之中，饮至半酣，启囊探书而读，偶得秦桧《东窗传》，观未竟，不觉赫然大怒，气涌如山，掷书于地」。 《东窗传》是元代以来流传的秦桧故事单行本，核心情节是秦桧与王氏在东窗下密谋杀岳飞，以及后来的冥报。本书第 74、75 回基本照搬这一系统，只在前后加了胡迪这个读书人作引线。 「东窗」二字的来历，底本第 70 回已经埋了：风魔行者在灵隐寺题诗，秦桧看了暗想「头一句是我夫人在东窗下写出，再无他人知道」。第 74 回再用《东窗传》书名点破，前后呼应。 所以本书的冥报不是熊大木原创，而是「嵌入」：他把当时流行的东窗故事剪成两回，接在自己编年叙事的末尾。这解释了第 74、75 回为什么文体突变——它不是同一支笔的延续，而是另一套民间叙事的移植。 移植的代价是结构上的裂缝：前七十三回按史编年，末两回按因果报应展开，两者之间没有过渡。但收益是读者熟悉的「东窗事发」成语有了着落，故事的道德闭环也完成了。 从版本学看，这一移植很有价值：它证明明代中期的《大宋中兴通俗演义》已经吸收了元代杂剧与话本的东窗系统，是岳飞故事从戏曲进入长篇小说的一个实证。 所以读第 74 回，不能只当鬼故事看。它是一份「故事来源的声明」：作者自己告诉读者，接下来这一段来自《东窗传》。 补一层：胡迪的身份是「锦城士人」，一个与临安政局无关的读书人。由他来做冥府的见证者，说明报应不分地域、不问关系，只要读了这个故事、起了这个愤，就能看见。这一设定把读者也拉进来：你读《东窗传》时的愤怒，就是胡迪的愤怒。