一百零八回本〈东周列国志〉由冯梦龙编、蔡元放评点，其第八十四回写豫让两次行刺赵襄子不成，被围之后不求活命，只提出一个请求：「请君脱衣与臣击之，以寓报仇之意，臣死亦瞑目矣！」赵襄子脱下锦袍，豫让「三跃而三砍之」，然后伏剑。 要理解这个请求，得先看他为复仇付出的代价。他「削须去眉，漆其身为癞子之状」，连妻子都只认得出声音；怕声音泄露，又「吞炭变为哑喉」。友人劝他借韩魏之力，他答「吾既臣赵氏，而复行刺，是贰心也」，把不事二主看得比复仇成功更重。 于是击衣不是退而求其次的仪式，而是他给自己划的边界：可以毁容、可以行乞，但不能以臣子的身份去骗杀新主。衣是赵襄子的替身，也是君臣之义的替身；三砍锦袍，砍的是私仇，保住的是他理解的那份忠。文本还写袍上「皆有鲜血点污。此乃精诚之所感也」，把象征坐实成神异。 两次行刺的失败也值得对照。第一次他变名潜入赵宫，被赵襄子察觉；第二次伏在赤桥下，赵襄子的马「悲嘶却步」，张孟谈又借良骥不陷其主劝主人防备。文本把两次失败都写成天意或马意，其实是在替豫让的执拗找台阶：不是计不密，而是对方命不该绝。等到击衣，他已不再追求结果，只求把报的动作做完。这也解释了为什么赵襄子「怜其志」，愿意脱下锦袍配合他。 两种读法：一说这是刺客伦理的最高形态，重义不重成；一说这不过是自我感动，既杀不了人，又把妻子与性命一并赔进去。较稳的读法是前者，因为文本用豫让桥与精诚所感两层收束，明显站在他这一边。但它也留下一个问题：若智伯并非值得报的知己，这套壮烈还成立吗？刺客的尊严，最后落在一件没有生命的锦袍上；这比刺中赵襄子更难，也更像豫让真正要的东西。后世把桥改名豫让桥，等于替这场没有结果的复仇立了碑。