一百零八回本〈东周列国志〉由冯梦龙编、蔡元放评点，其第七十八回写齐鲁会于夹谷，齐人先以宫中之乐为名，让「倡优侏儒二十余人，异服涂面，装女扮男」，唱着淫词拥到鲁侯面前。孔子「按剑张目」，奏「匹夫戏诸侯者，罪当死」，见齐侯不应，便「举袖向下麾之」，鲁国司马当场斩了两个领班。 这段在《史记·孔子世家》里有骨架：优倡侏儒为戏，孔子请命有司加法，手足异处。本书的改写主要在谁动手和为什么动手。史记写有司加法，一笔带过；本书先让黎弥献计、景公默许，再让孔子点名「申句须乐颀何在」，把外交礼争写成一场有预谋的羞辱与反杀。责任链被拉长，孔子的形象也从请命变成指挥。 更值得注意的是后果。本书让晏子出来收场，说「小人知其过，谢之以文；君子知其过，谢之以质」，齐国归还汶阳之田三处；史记也记归田，但归因更简。演义需要因果闭合，所以把归田写成晏子的谢罪方案，而不是齐侯一时惭愧。本书还把夹谷与诛少正卯放在同一回。孔子由司寇摄相事，先在外交场上斩优人，又在国内「命力士缚卯于两观之下，斩之」，理由是「卯言伪而辩，行僻而坚」。两件事并置，塑造的是一个能说也能杀的政治家，而不是后世画像里只讲温良的圣人。《史记》没有少正卯这一笔，这个故事主要见于《荀子·宥坐》一系；演义把它们缝在一起，是为了让圣人用刑的形象更完整。 两种读法：一说本书提高了孔子的行动力，让他不只是礼的象征，也是能当场用刑的政治家；一说这样写太像后世圣人诛奸的戏台，反而离《论语》里那个谨慎的孔子远了。较稳的读法是：骨架取自史记，血肉是冯梦龙、蔡元放的演义化加工，不能拿它当先秦史料。夹谷与少正卯并读，才能看出本书要塑造的是能办事的孔子，而非只坐而论道的孔子。这也是演义与史书最容易被混淆的地方。