一百零八回本第十二回，卫宣公先与父妾夷姜私通，生了急子，立为嗣，又替急子聘齐僖公的长女。听说齐女绝色，他筑高台于淇河之上，朱栏华栋，重宫复室，极其华丽，名叫新台；先打发急子出使宋国，再把齐女迎到新台，自己纳了，是为宣姜。底本引《诗经》句「新台有泚，河水弥弥，燕婉之求，籧篨不鲜！」，说这是时人作新台之诗以刺其淫乱。 急子回来复命，宣公命他以庶母之礼谒见姜氏，他照做了，且「急子全无几微怨恨之意。」这五个字是全段最耐读的地方：不是不敢怨，是连痕迹都没有。父亲夺了他的妻，又让他以庶母之礼相见，他仍守子道，这在礼法上叫孝，在人情上叫冷。 两种读法。其一是礼教内化：急子受的是世子之教，父为子纲，父命即天，怨父就是不孝，所以他连怨的念头都压掉了。其二是文本反讽：全无二字太干净，干净得像一层漆；后文宣姜连生寿、朔，宣公移爱，急子仍无动作，最后寿子替他挡了一死，急子仍不免，这种无怨更像一种不会反抗的软弱。较稳的读法：作者要用一个绝对守礼的儿子，照出父亲的绝对无礼；急子越无怨，新台越脏。 第十三回申繻谏鲁桓公，说「礼无相渎，渎则有乱。」，是同一副眼光看文姜与齐襄公。卫、鲁两桩乱伦并写，底本把新台与齐宫摆成一对：一个用建筑遮丑，一个用密室藏奸，遮得越讲究，败得越难看。宣姜后来在卫国宫中立足，寿子、朔各有其位，急子的无怨并没有换来平安，只换来一个孝子的名声；而宣公筑台时那点讲究，最后成了卫国朝堂上人人都知道的丑。新台之事后来还被卫国当作丑闻反复提起，急子的孝名越响，宣公的台就越高，宣姜的位置也越稳。新台这个空间因此不只是淫乱的现场，它是父亲把儿子的聘礼改成自己婚房的证据，也是卫国后来一切嫡庶争执的起点。台的尺寸越大，礼的窟窿也越大。