一百零八回本第六回，州吁弑兄自立，石厚替他谋划，最得意的一步是请父亲出山。石碏果然开口，教他们去陈国请陈侯通情周王，再入周觐见，名分就正了。州吁大喜，带着石厚入陈。可石碏早已割指沥血写密书给陈国大夫子针，书中说自己年耄力不能制，「实臣之逆子厚贪位助桀」，请陈国拘执正罪。陈太庙门首立着白牌：「为臣不忠，为子不孝者，不许入庙！」二逆就这样自己走进去了。 这算大义灭亲吗？从结果看是。石碏没有私匿儿子，也没有手刃亲子，而是把国法请到别国去执行，既正了君臣之纲，又避开了父子相杀的场面。《左传》给的原评认为石碏是纯臣，能大义灭亲，底本沿用了这个判断，还补一句石碏世世为卿，等于把这件事写成了卫国的国法范本。 但另一面也刺眼：整件事从头到尾是石碏设计的。他先给州吁指一条看起来最正的路，再把这条路变成陷阱；石厚至死都以为父亲在替自己打算。被斩前石厚还说死是分内，只求上囚车见父亲一面，獳羊肩回他一句奉汝父之命来诛逆子，汝如念父，当携汝头相见。借陈国之刀杀子，比亲手杀子更冷，因为它连最后一点父子相对的机会都省掉了。 较稳的读法：石碏要保的不是儿子，也不是自己的名声，而是弑君者必诛这条秩序；他选择借刀，是因为亲手杀子会让这件事变成家事，借刀才让它成为国法。第十四回另有一组对照：齐襄公被弑，徒人费、石之纷如、孟阳随他而死，底本引诗说「捐生殉主是忠贞，费石千秋无令名！」，又说他们平日受私恩、从昏乱，虽视死如归，不得为忠臣之大节。同样是死，一个为逆君死节，一个为诛逆君杀子，作者把两种忠摆在一起，等于问读者：忠的对象是君这个人，还是君这个位？石碏的答案很硬，硬到不近人情；文本没有替他的冷辩护，只让那块白牌替他说话。卫国后来立宣公、石碏世世为卿，可见这场杀子换来的不只是国法，还有一族的分量；冷，但有回报。