五十六回的《东游记》写到第56回老君、如来同至阵前劝和，龙王与八仙各陈其理。原文写得极妙：如来终是大果，听了只念“阿弥陀佛”；老君终是老世，听了只说“也罢也罢”，全无是非可否。两位至尊都不裁断，最后只得由观音主张。 这一段把三教的姿态排了个座次：佛家念佛，道家和稀泥，真正办事的是观音。观音一开口先笑洞宾轻薄，再取玉板二片偿命，再挑山还海——三步都是实招。较稳的读法：作者并非贬佛老，而是用两位尊神的不表态写一种至高的从容：到了那个位置，不必争是非。另一种可能：这是叙事上的腾挪，先让两位大将无法收场，才显得观音的手段。 第46回八仙求老君作寿词，老君先抱怨「书生极善模仿」，怕文字流入下界，最后仍作《千秋岁》。同一回里，老君既厌文字，又不能不写，态度与第56回的和稀泥一脉相承：不拒绝，也不热心。八仙求文时的战战兢兢，与第56回他一句“也罢也罢”的敷衍，前后恰成一对。 三教在书里不是论辩，而是同席、同朝、同办一件事；玉帝最后说「看在老道、老佛分上」，一句便把三家摆在同一张桌上。这种并置不是教义融合，更像官场上的分座次：谁坐主位，谁陪坐，谁办事，原文都写得很清楚。观音办完事便辞去，老君如来也各归本处，三教各不相扰，只在这一场里合了一次署。再往下想，三家的差别在说不说：如来只念佛号，老君只说也罢，两人都守住一个不判；观音则句句落实，先问玉板何在，再算两片偿命。作者把不判写成境界，把判写成能耐，两种都不能少：没有前者的从容，后者会显得咄咄；没有后者的手段，前者只是空谈。第56回一场和议，其实是三种做事方式的合演。