据五十六回简体整理本，第30回花上金字只写两句：「云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前」。文公不解其意，湘子说他日自验。第31回韩愈上谏佛骨表，被贬潮州，行至蓝关雪深数尺，湘子扫雪而来，文公乃为汝足前日之句，吟出全诗，首联是「一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千」，末联正是花上那两句。 韩愈左迁至蓝关示侄孙湘原是名篇，本书把诗中侄孙湘坐实为韩湘子，又把云横雪拥提前写成花上谶语。这一改，诗从事后抒情变成了事前预言。第31回还让韩愈自己说「事固有数如此」，等于承认诗是先知的。 较稳的读法：作者用名诗替小说立信，读者一见熟悉的句子，便信了故事。另一种可能：这是诗谶母题的移植，重点在应验而不在韩愈生平。 底本对韩愈谏佛骨的表文写得颇长，几乎逐段引述，开篇即「佛乃夷狄之法」，可见作者对这段史事有兴趣；可它把史实与仙话混在一处，既不注明出处，也不辨真伪，读者若当作韩愈传记来读，会上当。第31回末只说「后复度文公仙去」，一句便把一位名臣的后半生交给了仙班，史与仙的分界，到此彻底模糊。这样的写法在明代小说里并不少见，好处是亲切，坏处是容易让人把小说当史。再往细看，韩愈被贬的罪名，在书里被简化成谏佛骨三字；表文虽长，核心只有一句佛乃夷狄之法。历史上的韩愈还有别的挫折，本书一概不取，只留这一件最合因言获罪的事，好让湘子的预言有着落。这种剪裁说明：作者要的不是韩愈，而是一个持正而受挫的叔父；人物愈简化，度脱的戏才好演。至于韩愈晚年是否真的信道，书里一句后复度文公仙去便替他答了，读者信不信，是另一回事。