按五十六回本，《东游记》第27回洞宾在洛阳见白牡丹，先给自己找了道理：「彼花柳中人，吾可得而试之」，又说她已有三分仙气。他化才子、丹点白金、以剑作童子，进门纳物而拜，一路都是试的包装。可「洞宾忘却仙凡，不觉大醉」一句，包装就破了：试人者先自醉。 第28回何仙姑教牡丹在交感时点其两肋，洞宾一泄其精，惊问谁教汝如此。这一泄，把纯阳之体的自我标榜也泄了。第32回钟离当面对账，问他可记得岳阳楼贪恋白牡丹之事，洞宾答「嗜欲之心，人皆有之」，又把凡人之流溺、无怪其然抬出来做挡箭牌，等于承认不是纯试。 较稳的读法：作者写这一段，是用神仙也会动心来抬举人皆有欲，再让铁拐、仙姑出手惩戒，完成一次仙家内部的规训。另一种可能：这段是明代小说常见的试妓母题，重点不在欲望，而在不泄的道术表演，牡丹后来「亦仙去」，更像一场度脱。两种读法都说得通，但底本对洞宾的心理只写到不觉大醉和自觉惭愧，没写他是否真动情；这处留白才是人物最活的地方。 还有一层可注意：洞宾给自己定的门槛是花柳中人方可试之，这个门槛本身就是借口。若真以道心试人，何须先分良家与名妓？文本让他先划界、再越界，界线成了堕落的台阶，比旁人的指责更准。 再看第32回他答钟离的那句话，语气其实很软：先说嗜欲之心人皆有之，再把凡人之溺抬出来自比。这不是顶撞，是求谅解。一个在师父面前替自己找同类的人，已经知道自己越了界。钟离没有再追问，只说铁拐诸友笑汝为仙家酒色之徒，责备到此为止，师徒之间的分寸，就藏在这句不轻不重的话里。